Sejarah Perkembangan Tauhid

Oleh : Abd. Shamad

A.    Latar Belakang

Sebuah agama lahir dengan beberapa syarat, salah satunya adalah adanya Tuhan dan konsep ketuhanan dalam menanamkan keyakinan yang dapat ditemukan dalam ilmu tauhid. Namun ketika masuk pada wilayah konseptual, akan lahir banyak kontroversi sesuai dengan kacamata yang dipakai dalam melihat dan mengkaji juga tak lepas dari pengaruh latar belakang social politik, budaya dan pendidikan seseorang. Dan hal ini sudah menjadi hal yang biasa juga tak dapat dihindari.

Pada masa Rasulullah, umat Islam datar-datar saja dan mengembalikan semua urusan kepada Nabi baik urusan furu’iyah atau yang terkait dengan prinsip-prinsip dasar Islam (akidah). Pada waktu itu, selalu mentaati perintah Allah dan Rasul-Nya juga terhindar dari perselisihan paham.

Setelah Rasulullah wafat, keadaan mulai berubah. Gejolak-gejolak keagamaan dan social politik mulai kentara. Namun hal itu masih dapat diredam pada masa-masa awal kepemimpinan khulafaurrasyidin. Baru pada masa Khalifah Ustman yang memicu banyak kontroversi, gejolak yang tertanam sebelumnya tersaalurkan. Diawali dengan kematian Khalifah yang dipertanyakan sampai lahirnya peristiwa tahkim pada masa pemerintahan Ali.

Berawal dari persoalan politik, kontroversi di kalangan umat Islam merembet pada persoalan akidah sebagai prinsip umat Islam. Di sini politisasi kegamaan mulai dipermainkan dalam memperoleh justifikasi agama yang memiliki potensi besar dalam menggalang umat. Syi’ah, khawarij, murji’ah dan aliran-aliran lain berjamuran dengan satu dasar dan satu Tuhan.

Berbagai fenomena di atas juga dapat ditemukan dalam keberagamaan masyarakat Islam modern. Hanya saja dengan berbagai polesan dan bentuk yang berbeda. Namun kalau menarik konteks tersebut ke dalam sejarah, maka akan ditemukan berbagai kesamaan yang diadopsi atau bisa saja disebutkan bahwa mereka sebagai perpanjangan tangan dan bentuk baru dari berbagai aliran sebelumnya. Oleh karena itu, kami merasa tertarik untuk meninjau ulang sejarah umat Islam dan menyusun makalah dalam menyingkap fenomena sejarah khususnya yang berhubungan dengan perkembangan pemikiran ketauhidan.

B.     Rumusan Masalah

Dalam makalah ini, kami akan membahas sedikit banyak tentang :

1.      Apa definisi dan bagaimana pertumbuhan Ilmu Tauhid?

2.      Apa saja faktor-faktor yang melatar belakangi lahirnya berbagai aliran dalam Islam?

C.    Tujuan

Setelah membaca makalah ini, pembaca diharapkan memahami sedikit banyak tentang :

1.      Definisi dan fase pertumbuhan ilmu tauhid.

2.      Faktor-faktor yang melatar belakangi lahirnya berbagai aliran dalam Islam

 

BAB II

SEJARAH KELAHIRAN ILMU TAUHID

A.    Definisi dan Fase Pertumbuhan Ilmu Tauhid

Menentukan awal lahirnya ilmu tauhid tidak bisa lepas dari bagaimana seseorang mendefinisikannya. Karena berangkat dari definisi lah semuanya akan menjadi jelas, baik itu ruang lingkup dan kategori-kategori tertentu sesuatu dapat masuk dalam wilayahnya. Ilmu tauhid di sini merupakan ilmu yang membicarakan tentang cara-cara menetapkan akidah agama dengan menggunakan dalil-dalil yang meyakinkan, baik dalil naqli, dalil aqli atau dalil wijdani (perasaan halus)[1]. Dan banyak lagi definisi lain yang dipaparkan dengan gaya bahasa dan sudut pandang masu/ing-masing, akan tetapi kesemuanya tetap berkisar dalam persoalan kepercayaan dan cara menguraikannya. Ilmu ini disebut juga dengan ilmu kalam, ilmu ushuludin dan ilmu teologi.

Setelah mengetahui definisi dari ilmu tauhid, maka baru dapat ditentukan awal sejarah dan perkembangannya. Sebagai prinsip dasar agama, maka tauhid (akidah) atau apa-apa yang masuk dalam bahasan ilmu tauhid sebenarnya datang dana tumbuh berkembang bersamaan dengan agama itu sendiri.[2] Hanya saja corak ketauhidan pada waktu itu tidak sama dengan yang dikenal sekarang sebagaimana keadaan Islam itu sendiri. Dan sudah menjadi prasyarat dari berdirinya suatu agama adalah adanya Tuhan yang diyakini dan atau konsep-konsep ketuhanan dalam mengantarkan para pemeluknya mengenal Tuhan dan meyakininya. Di sini corak ketauhidan yang berkembang lebih bersifat praktis, ditanamkan pada jiwa tiap individu untuk diaplikasikannya. Ilmu tauhid yang dikenal sebagai amaly syuhudi atau praktikal dan penghayatan ini selanjutnya dikembangkan oleh para sufi dengan penyucian jiwa dan tarbiyah kerohanian.

Ada beberapa fase perkembangan ilmu tauhid sampai menjadi sebuah disiplin keilmuan yang mandiri, lebih teoritis sebagaimana yang dikenal sekarang. Adapun fase-fase tersebut adalah sebagai berikut:

a.       Masa Rasulullah

      Pada masa ini, merupakan masa-masa awal penanaman ketauhidan, penetapan pokok-pokok akidah dan penyusunan hukum. Pembentukan umat Islam menjadi perhatian pertama menanggapi berbagai keyakinan yang berkembang di masanya. Di sini lah awal kemunculan Ilmu tauhid yang dibawa Nabi dengan Islam dalam coraknya tersendiri.

            Nabi sebagai pemimpin religio-politik menjadi rujukan umat Islam dalam mengahadapi masalah, baik yang terkait dengan keagamaan atau social kemasyarakatan. Nabi dengan didampingi Tuhan sanggup menyatukan dan menjawab semuanya tanpa kontroversi. Berangkat dari yang satu ini lah semua umat seragam. Dan pada akhirnya apa-apa yang disampaikan atau dicontohkan Nabi menjadi rujukan umat setelahnya selain Alquran.

      Pertentangan atau perdebatan lebih-lebih sampai saling menyalahkan dan mengkafirkan adalah sesuatu yang terlarang. Bahkan meskipun hal tersebut ditujukan kepada orang di luar Islam. Dalam Alquran banyak ayat yang membahas hal tersebut seperti dalam surat Al Anfal 46

وأطيعواالله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذههب ريحكم واصبروآ ان الله مع الصبرين. (الانفال ٤٦)

Artinya : “Dan ta’atilah olehmu oleh Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantah yang menyebabkan kamu gagal dan hilanglah kekuranganmu serta bersabarlah; sesumgguhnya Allah beserta dengan orang yang sabar”. (Al Anfal 46)

Nabi juga bersabda:

لاتصدقوا اهل الكتاب ولاتكذبواهم،وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم، وإلهنا

 وإلهكم واحد ونحن له مسلمون.

Artinya : “Janganlah kamu membenarkan ahlul kitab dan janganlah mendustakan mereka. Dan aktakanlah: “Kami telah beriman kepada Allah, kepada apa yang telah diturunkan kepada kami dan kepada apa yang telah diturunkan kepada kamu”. Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah Tuhan yang Esa. Dan kami menyerahkan diri kepada-Nya”.

Ilmu tauhid yang berkembang pada masa Nabi selanjutnya dimasukkan dalam kategori tauhid amaly syuhudi/praktikal dan penghayatan di mana ketauhidan ditanamkan dalam dada, dihayati dan dimanifestasikan dalam bentuk perbuatan. Pembahasan ketauhidan sendiri hanya ada dalam Alquran dan penyampaian Nabi baik lewat sabda atau lainnya berbeda dengan yang ditemukan sekarang.

b.      Masa Khulafaurrasyidin

      Pada masa awal kekhalifahan, umat Islam disibukkan dengan pertahanan kesatuan dan persatuan umat Islam sendiri yang sedikit goncang setelah wafatnya Rasul juga menghadapi serangan-serangan baik dari luar atau umat Islam sendiri yang membangkang. Karenanya, perhatian pada ilmu tauhid berkuarang dan mereka hanya melakukan qudwah atau mengikuti apa yang telah disampaikan Rasul atau yang ada dalam Alquran. Mereka juga cenderung tekstualis dalam memahami Alquran dan hadis Nabi.

      Fenomena di atas berubah setelah khalifah Usman berkuasa. Berawal dari pengangkatannya yang menimbulkan kontroversi juga pemerintahan yang banyak ditentang dengan tuduhan nepotisme dan lainnya, dilanjutkan dengan pembunuhan Usman oleh para pemberontak menimbulkan berbagai pertentangan di kalangan umat Islam. Hal ini memuncak setelah terjadi tahkim dalam perang shiffin.[3]

c.       Masa Umayyah

      Dinasti umayyah merupakan masa transisi pemerintahan dari system kekhalifahan ke system monarki absolute. Tidak ada lagi musyawarah atau pemilihan dalam menentukan pemimpin, tetapi kepemimpinan berjalan secara turun temurun. Dan usaha mempertahankan kedaulatan Islam sudah terhenti. Sehingga umat Islam memiliki banyak kesempatan untuk mempertanyakan kembali dan membahas hokum-hukum Islam dan dasar-dasar akidahnya yang sudah lama didiamkan oleh ulama salaf.

      Selain itu, perpecahan umat Islam setelah terjadinya perang Shiffin juga memiliki peran besar bagi umat Islam untuk meperhatikan dasar-dasar akidah. Sehingga mereka yang terpecah dan sama-sama mengedepankan truth claim dan mengkafirkan golongan lain mencari justisifikasi agama lewat tauhid sebagai prinsip dasar agama. Persoalan-persoalan tauhid pun diketengahkan.

      Pada masa ini juga mulai timbul usaha untuk menyusun ilmu (kitab) terkait dengan akidah Islam. Hal ini sebagaimana dilakukan oleh Wasil ibn Atha yang menyusun kitab Al-Futuya, Kitabul Manzilati Bainal Manzilataini dan Kitabut Tauhid. Jadi, Ilmu tauhid pada masa ini sudah mulai berkembang berbeda dengan masa sebelumnya.

d.      Masa Abbasiyah

      Kekuasaan Abbasiyah ditandai dengan harmonisasi Bangsa Arab dengan Bangsa Ajam (non-Arab) yang sebelumnya termarginalkan pan Arabisme Umayyah. Banyak orang-orang non-Arab (Persia) diangkat menjadi pegawai Istana dan mendapat tugas menerjemahkan kitab-kitab dengan bahasa mereka ke bahasa Arab. Namun, sebagian penerjemah ada yang menyeleweng dan memasukkan maksud-maksud buruk tertentu dengan kedok agama dalam penerjemahan.

      Pada masa Abbasiyah ini terjadi perkembangan intelektual dan budaya yang menjadi titik perhatian. Penerjemahan kitab-kitab bahasa asing khususnya filsafat Yunani dilakukan besar-besaran. Sehingga mempengaruhi paradigma berpikir umat Islam dalam membahas dan mengkaji ulang agamanya.

      Penggunaan filsafat dalam penetapan akidah Islam memberikan warna baru dalam perkembangan ilmu tauhid yang tidak ditemukan sebelumnya. Di sini tauhid dituangkan ke dalam tulisan secara besar-besaran dengan rasionalisasi dalam pembelaan agama dari serangan luar. Penggunaan filsafat ini pun tak lepas dari mengadopsi metode musuh dalam menandinginya. Di sini tauhid yang dikemas dengan ilmu kalam lebih bersifat teoritis (nadhari) sebagai akibat dari pengaruh filsafat Yunani. Perkembangannya seiring dengan perdebatan dan diskusi-diskusi yang terjadi di kalangan umat Islam.

e.       Pasca Abbasiyah

      Setelah kekuasaan Abbasiyah berahir, maka berakhir pula masa keemasan Islam. Pada masa ini terjadi kerancuan dalam ilmu kalam dengan pencampuradukan filsafat ke dalam ilmu kalam sebagi warna baru ilmu tauhid. Prinsip-prinsip filsafat dimasukkan ke dalam akidah Islamiyah. Hal ini dilakukan oleh sebagian pengikut Asy’ariyah yang terlalu menceburkan diri dalam dunia filsafat.

      Kemudian datanglah Ibn Taimiyah yang mebela mazhab salaf dan memurnikan kembali akidah Islam dengan mengembalikannya kembali pada Alquran dan hadis. Sebagaimana kaum salafy, Ibnu Taimiyah lebih tekstual dan mengikuti makna dzahir ayat tanpa takwil.

      Kedatangan Ibn Taimiyah menimbulkan pro dan kontra. Sebagian kalangan menolak pemikirannya bahkan ada yang menganggapnya sesat. Karena Ibn Taimiyah lebih berpegang pada makna dzahir ayat tanpa takwil menanggapi ayat mutasyabihat yang menjadi bahan perbincangan. Selain mereka yang menolak, sebagian yang lain mengamininya dan mengikuti pendapatnya yang nantinya menjadi pemicu matinya kreativitas (menurut sebagian kalangan).

      Setelah masa ini, umat Islam mulai tumpul kemauannya dan mati kreativitasnya. Mereka hanya mengatakan makna-makna lafadz dan ibarat-ibarat yang ada dalam kitab warisan para pendahulunya seakan mereka ahli penerjemah saja. Perkembangan intelektual Islam berhenti di sini sampai datanganya Muhammad Abduh yang membangun kembali ilmu-ilmu agama.

B.     Faktor-Faktor Penyebab Lahirnya Aliran dalam Islam

            Dalam perkembangan ilmu tauhid sampai pada corak barunya yang lebih teoritis (ilmu kalam) dengan berbagai aliran yang berkembang di dalamnya dipengaruhi oleh beberapa factor yang secara global dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu:

a.       Internal

      Faktor internal adalah factor yang berasal dari dalam Islam dan umat Islam sendiri, di antaranya:

1.      Alquran selain membahas tentang akidah Islam juga membahas berbagai keyakinan lain yang disesatkan, membahas tentang syirik, murtad, ahli kitab, Nasrani dan Yahudi juga keyakinan lain yang membuat umat Islam bertanya-tanya dan tertarik untuk mengkajinya.

2.      Banyak ayat-ayat mutasyabihat yang disebutkan dalam Alquran dan ayat-ayat yang secara dzahir kontradiktoris.

3.      Adanya kesempatan besar kaum muslim untuk membahas kembali tentang dasar-dasar akidah setelah sebelumnya diterima begitu saja. Dan kesempatan itu datang setelah umat Islam sudah semakin besar.

4.      Peristiwa terbunuhnya Khalifah Usman yang menjadi pemicu perselisihan dan perang saudara sampai terjadinya tahkim di Shiffin. Dari sini muncul berbagai aliran dan perhatian lebih terhadap akidah dalam mencari justifikasi agama.[4]

b.      Eksternal

      Factor eksternal adalah factor yang tidak berasal dari dalam Islam dan kaum muslimin, di antaranya:

1.      Banyak di antara umat islam yang dulunya Bergama Yahudi, Nasrani dan lainnya bahkan menjadi pembesarnya, setelah masuk Islam dan keadaan sudah tenang mereka mengingat kembali ajaran agamanya dan dicampuradukkan dengan Islam. Sehingga butuh sebuah ilmu tentang akidah dalam memurnikannya.

2.      Masuknya budaya-budaya lain dengan mudah setelah terjadinya berbagai penaklukan dan banyak diterjemahkannya kitab-kitab asing khususnya filsafat Yunani yang mempengaruhi cara berpikir umat Islam.

3.      Mengimbangi musuh yang menyerang Islam dengan menggunakan filsafat. Sehingga tidak boleh tidak umat Islam juga harus menggunakannya dalam mengimbanginya.[5]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Ilmu tauhid di sini merupakan ilmu yang membicarakan tentang cara-cara menetapkan akidah agama dengan menggunakan dalil-dalil yang meyakinkan, baik dalil naqli, dalil aqli atau dalil wijdani (perasaan halus). Sebagai prinsip dasar agama, maka tauhid (akidah) atau apa-apa yang masuk dalam bahasan ilmu tauhid sebenarnya datang dana tumbuh berkembang bersamaan dengan agama itu sendiri

Ada beberapa fase perkembangan ilmu tauhid sampai menjadi sebuah disiplin keilmuan yang mandiri, lebih teoritis sebagaimana yang dikenal sekarang. Adapun fase-fase tersebut dengan karakternya masing-masing adalah sebagai berikut:

1.      Masa Rasulullah

2.      Masa Khulafaurrasyidin

3.      Masa Umayyah

4.      Masa Abbasiyah

5.      Pasca Abbasiyah

            Dalam perkembangan ilmu tauhid sampai pada corak barunya yang lebih teoritis (ilmu kalam) dengan berbagai aliran yang berkembang di dalamnya dipengaruhi oleh beberapa factor yang secara global dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu:

a.       Internal

      Faktor internal adalah factor yang berasal dari dalam Islam dan umat Islam sendiri, misalnya, Alquran selain membahas tentang akidah Islam juga membahas berbagai keyakinan lain yang disesatkan, membahas tentang syirik, murtad, ahli kitab, Nasrani dan Yahudi juga keyakinan lain yang membuat umat Islam bertanya-tanya dan tertarik untuk mengkajinya. Selain itu, banyak ayat-ayat mutasyabihat yang disebutkan dalam Alquran dan ayat-ayat yang secara dzahir kontradiktoris. Di nsamping adanya kesempatan besar kaum muslim untuk membahas kembali tentang dasar-dasar akidah setelah sebelumnya diterima begitu saja. Dan kesempatan itu datang setelah umat Islam sudah semakin besar. Dari segi politik diwakili peristiwa terbunuhnya Khalifah Usman yang menjadi pemicu perselisihan dan perang saudara sampai terjadinya tahkim di Shiffin. Dari sini muncul berbagai aliran dan perhatian lebih terhadap akidah dalam mencari justifikasi agama.

b.      Eksternal

      Factor eksternal adalah factor yang tidak berasal dari dalam Islam dan kaum muslimin, misalnya, banyak di antara umat islam yang dulunya Bergama Yahudi, Nasrani dan lainnya bahkan menjadi pembesarnya, setelah masuk Islam dan keadaan sudah tenang mereka mengingat kembali ajaran agamanya dan dicampuradukkan dengan Islam. Sehingga akidahingga butuh sebuah ilmu tentang akidah dalam memurnikannya. Selain itu, masuknya budaya-budaya lain dengan mudah setelah terjadinya berbagai penaklukan dan banyak diterjemahkannya kitab-kitab asing khususnya filsafat Yunani yang mempengaruhi cara berpikir umat Islam. Apa lagi musuh yang menyerang Islam menggunakan filsafat. Sehingga tidak boleh tidak umat Islam juga harus menggunakannya dalam mengimbanginya.

B.     Saran

Umat Islam khususnya golongan-golongan ekstrem seharusnya belajar dari sejarah dan tidak mengulangi sejarah kelam lagi. Bagaimana berbagai pertentangan harus disikapi dengan fair sebagai sesuatu yang alami, bukan lantas menjadi pemicu pertumpahan darah sesama umat Islam dan merusak keutuhannya.

DAFTAR PUSTAKA

Hanafi. 1982. Theology Islam (Ilmu Kalam). Jakarta: Bulan Bintang.

Nasution, Harun. 1986. Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisis Perbandingan. Jakarta: UI-Press.

Shiddieqy, M. Hasbi. 1990. Sejarah Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam. Jakarta: PT. Bulan Bintang.

---

[1] M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam, (Jakarta; PT. Bulan Bintang, 1990), 01

[2]Ibid., 03-06

[3]Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisis Perbandigan, (Jakarta; UI Press, 1986), 4-6

[4]A. Hanafi M, Theology Islam (Ilmu Kalam), (Jakarta; Bulan Bintang, 1982), 13-18

[5]Ibid., 18-19

MURJI'AH

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Dalam Islam ditemukan banyak aliran pasca wafatnya Nabi Muhammad. Kalau sebelumnya semua masalah dikembalikan pada beliau, maka setelah Nabi wafat alqur’an dan hadits menjadi acuan. Namun, masalah semakin komplet dan Alqur’an masih sangat universal. Interpretasipun dilakukan dan menjadi pegangan. Sebagai hasil sebuah pemikiran, lahirlah berbagai perbedaan dari acuan yang sama. Urusan sosial politik sangat mempengaruhi justifikasi yang dihasilkan.

Abad satu dan dua hijriah menjadi masa-masa penting dalam Islam. Pada saat itulah lahir berbagai aliran dan terjadi perkembangan keilmuan. Dalam teologi, ada aliran Syi’ah, Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Ahlu Al-Sunnah Wa Al-Jama’ah dan lain-lain. Ilmu kalam, Alqur’an, Hadits dan lainnya mulai muncul dan terus berkembang.

Pada awalnya terjadi pertentangan politik antara kelompok Ali dan Muawiyah dan terus berlanjut ke wilayah teologi. Setelah itu lahirlah aliran syi’ah dan khawarij yang disusul dengan aliran murji’ah sebagai golongan yang tidak puas terhadap keduanya dan netral. Golongan ini tidak ambil bagian dalam konfrontasi besar tersebut dan apriori dalam mencari kedamaian.

Literatur tentang murji’ah banyak yang belum diketahui, tidak seperti khawarij, syi’ah dan aliran lain. Keberadaanya sudah lama tenggelam seiring perkembangan Islam. Pencetus dan pengikut murji’ah ekstrim mungkin harus bertanggung jawab atas semuanya. Karena merekalah yang membuat murji’ah terkesan negatif dan ditinggalkan pada masa-masa selanjutnya. Namun, ajaran-ajarannya yang moderat masih banyak  ditemukan walau tidak dalam murji’ah formal sebagai sebuah aliran.

Selain itu, Murji’ah juga sering dikaitkan dengan sebuah kecenderungan di tengah-tengah eksisnya sebagai sebuah aliran. Kecenderungan manusia untuk kembali ketika menghadapi masalah yang terlalu lama atau sebuah bentuk ketidakpuasan dan ketidakmampuan untuk merekonstruksi.

2. Rumusan Masalah

            Dalam makalah ini, kami akan mencoba menjawab beberapa pertanyaan terkait dengan aliran Murji’ah yang telah lama tenggelam antara lain:

1.      Apa itu Murji’ah dan bagaimana kronologi sejarah lahirnya Murji’ah?

2.      Apa saja ajaran-ajarannya dan bagaimana hubungannya dengan aliran lain?

3.      Adakah pengaruh dari Murji’ah murji’ah di era sekarang?

3. Tujuan

            Setelah membaca makalah ini, pembaca diharapkan mengerti sedikit banyak tentang hal-hal yang terkait dengan Murji’ah, seperti:

1.      Arti Murji’ah, Sejarah lahirnya dan perkembangan.

2.      Ajaran-ajarannya dan komparasinya dengan ajaran lainnya.

3.      Pengaruh-pengaruh Murji’ah.

PEMBAHSAN

A.    Murji’ah, Signifikansi dan Sejarah

            Secara etimologi Murji’ah memiliki beberapa pengertian antara lain;

1.      Penundaan, menunda atau mengembalikan urusan mereka yang mukmin dan melakukan dosa besar kemudian mati sebelum tobat kepada Allah.

2.      Penghargaan, orang mukmin yang  berbuat dosa besar tidak kafir sebagai penghargaan atas iman mereka kepada Allah.

3.      Penyerahan, menyerahkan segala urusan kepada Allah sebagai Dzat yang Maha Tahu dan Maha Adil. Tidak ada yang berhak menghukumi seseorang selain Allah.

4.      Menjadikan sesuatu di belakang, amal seseorang tidaklah penting dan tidak akan mempengaruhi iman. Hal ini sebagaiman orang kafir yang beramal tidaklah mempengaruhi pendustaan mereka kepada Allah (keimanan).[1]

            Lahirnya berbagai aliran dalam Islam tidak bisa dilepaskan dari Fitnah Al-Kubro atau peristiwa pembunuhan khalifah Ustman yang berimplikasi pada konfrontasi besar khalifah Ali dengan Muawiyah. Muawiyah sebagai bagian dari keluarga Ustman  menuding Ali mengupayakan pembunuhan tersebut. Sementara pengikut Ali menuding Muawiyah sebagai pemberontak pemerintahan Ali sebagai  khalifah yang sah pasca terbunuhnya Ustman. Peperangan tidak bisa terelakkan dan melahirkan perdamaian (Arbitrase) yang merugikan pihak Ali. Di satu sisi, banyak kalangan yang menentang arbitrase tersebut dan keluar dari pihak Ali yang selanjutnya dikenal denga khawarij. Sedangkan mereka yang tetap setia pada Ali pada perkembangannya dikenal dengan sebutan syi’ah.

            Perpecahan di atas merembet pada persoalan teologi, diawali dengan truth claim atau merasa benar sendiri dan saling mengkafirkan. Syi’ah mengkafirkan Muawiyah yang harus diperangi sebagai pemberontak pemerintahan Ali. Pihak Muawiyah sendiri mengkafirkan Ali dan pengikutnya karena dianggap memberontak pada khalifah Ustman. Sedangkan khawarij sebagai golongan yang tidak setuju pada arbitrase mengkafirkan mereka yang setuju baik dari kalangan Ali dan Muawiyah karena dianggap telah memberlakukan hukum tidak dengan hukum Allah.

            Semua aliran di atas sama-sama kuat, konflik yang terjadi berkepanjangan tanpa ada penyelesaian. Hal ini memicu ketidak puasan sebagian umat Islam dan lahirlah golongan yang dikenal dengan Murji’ah. Mereka keluar dari semuanya dan tidak ambil bagian dalam pergulatan yang terjadi. Kalau khawarij mencari siapa yang kafir, maka murji’ah menitik beratkan pada siapa yang tetap mukmin diantara mereka dan menangguhkan atau menyerahkan segala urusan kepada Allah. Kelahiran Murji’ah bukan justru menyelesaikan masalah, tetapi justru memeprpanjang sejarah aliran dalam Islam sebelum lahirnya aliran-aliran lain setelahnya.

Menurut mereka penganut Murji’ah, masalah iman adalah urusan Allah, bukan urusan mereka yang perlu diperdebatkan. Selama ada kepercayaan kepada Allah maka mereka dihukumi mukmin, meskipun dalam dzahirnya bertentangan dan tidak menjalankan syari’at. Karena mereka yang kafir adalah mereka yang tidak kenal Allah atau bodoh tentang-Nya. Bahkan jika mereka menjalankan ajaran agama lain, bersujud pada berhala dan mengaku percaya pada trinitas.[2] Mereka memisahkan amal dan iman yang ada dalam hati (Al-Fashlu Baynal Amal Wa Al-Iman). Hal ini sebagaimana amal yang dilakukan orang kafir tidak akan mempengaruhi hati atau keimanan mereka.

            Dalam perkembangannya, golongan ini pecah menjadi beberap aliran. Namun, secara garis besar bisa dibedakan menjadi Murji’ah ekstrim dan moderat. Mereka yang ekstrim sangat keterlauan dan memberikan kesan tidak baik. Pandangan-pandangan mereka berimplikasi pada kerusakan moral dan tidak berlakunya norma dalam masyarakat. Menurut mereka keimanan hanyalah merupakan urusan tiap individu dengan Tuhan dan tidak ada yang dapat mempengruhinya. Meskipun secara dhzahir tidak mencerminkan keimanan bahkan menentangnya. Yang terpenting adalah apa yang ada dalam hati dan itu urusan Tuhan. Jadi, semua orang dapat berjalan semaunya sendiri tanpa ada ikatan baik itu norma sosial atau keagamaan. Yang disebut ibadah adalah iman itu sendiri dan itu terkait dengan hati tanpa ada yang bisa mempengaruhi.

B.     Studi Komparatif Ajaran Murji’ah

            Pada saat ini, aliran murji’ah memang sudah tenggelam. Namun murji’ah sering dikaitkan dengan Ahlu As-Sunnah khususnya yang moderat. Bahkan Ibnu Hazm memasukkan Al-Asy’ari kedalam golongan Murji’ah. Albazdawi sendiri mengatakan bahwa ajaran murji’ah pada umumnya sependapat dengan Ahlu As-Sunnah Wa Al-Jama’ah. Memang beberapa ajaran Murji’ah moderat sama atau mungkin memang diadopsi oleh Ahlu As-Sunnah. Untuk lebih jelasnya, kami akan mencoba mengkomparasikan beberapa ajaran keduanya yang kami telusuri baik terkait dengan golongan yang moderat atau ekstrim.

1.      Iman

      Menurut aliran murji’ah moderat iman adalah pengetahuan dan pengakuan tentang Tuhan, Rasul dan segala yang datang dari Tuhan dalam keseluruhan. Hal ini tidak jauh beda dengan pendapat Al-Asy’ari dalam Ahlu As-Sunnah Wa Al-Jama’ah yang mendefinisikan iman sebagai pangakuan dalam hati tentang keesaan Tuhan dan kebenaran Rasul serta segala apa yang mereka bawa.[3] Berbeda dengan murji’ah ekstrim yang menghukumi iman mereka yang hanya tahu dan percaya dalam dalam hati, tanpa pengakuan atau ikrar. Atau mereka yang mengatakan bahwa iman adalah ibadah itu sendiri dan mereka yang beriman akan masuk surga tanpa melihat  perbuatannya.

2.      Taklid

      Ada dua pendapat terkait dengan taklid dalam akidah. Menurut sebagian kalangan, taklid itu diperbolehakan dan mereka yang bertaklid dihukumi mukmin. Sedangkan pendapat lain mengatakan bahwa taklid dalam akidah itu tidak boleh dan mereka yang bertaklid tidaklah mukmin. Pendapat kedua ini selaras dengan pendapat Ahlu As-Sunnah yang tidak membolehkan taklid dalam akidah dan membolehkannya hanya dalam urusan ibadah. Mereka yang beriman harus mengetahui dalil naqli dan aqli sebagai landasan keimanannya tidak hanya ikut-ikutan. Jiaka tidak, mereka tetap tidak dikatakan beriman. Sehingga pelajaran akidah biasa diutamakan dalam hidup seseorang sebagai dasar dari keimanan dan berlakunya hukum.

3.      Mizan

Menurut sebagian kalangan Murji’ah, mizan atau timbangan amal setelah kebangkitan dari kubur boleh saja terjadi. Dan mereka yang lebih banyak amal baiknya langsung masuk surga, sedangkan mereka yang lebih banyak amal jeleknya akan disiksa dulu untuk sementara sebelum dimasukkan ke neraka. Sedangkan menurut sebagian yang lain, mizan iitu tidak ada. Pendapat yang pertama ini sama saja dengan pendapat kalangan Asy’ariyah tentang mizan.

4.      Pengampunan

Mengenai pengampunan dosa setelah tobat, orang-orang Murji’ah berbeda pendapat. Ada yang mengatakan mereka yang tobat wajib diampuni dosanya oleh Allah, dan ada yang mengatakan bahwa mereka yang tobat diampuni dosanya sebagai karunia Allah dan bukan kewajiban.[4] Pendapat ke-dua ini sejalan dengan pandangan aliran Sunni yang mengatakan pengampunan Allah sebagai anugrah dan bukan kewajiban.

C.     Pengaruh Murji’ah

            Sebagaimana di atas, literatur tentang Murji’ah banyak yang tidak diketemukan sebagaimana aliraan lain. Bahkan keberadaanya seakan hilang ditelan masa dan hanya tinggal sejarah. Namun dalam prakteknya ajaran mereka masih banyak diketemukan di kalangan masyarakat. Hanya saja tidak dalam tubuh aliran Murji’ah, tetapi melekat pada aliran lain. Walaupun hal ini tidaklah memberikan kepastian sebagai pengaruh ajarannya, karena tidakm ungkin sesuatu yang tidak saling berinteraksi akan saling mempengaruhi. Namun, apa yang tampak tetap tidak bisa dipungkiri sebagai bagian dari ajaran Murji’ah.

1.      Taklid

      Menjadi hal yang biasa ketika ada anak yang lahir dari orang tua muslim juga dihukumi muslim. Pada hal mereka belum tahu tentang apa itu Islam bahkan kadang sampai masa dewasanya. Khususnya mereka yang dari kecil sangat sedikit mengenyam pendidikan keagamaan. Mereka Islam hanya ikut-ikutan atau bisa dibilang turunan. Ketika ditanya tentang agama, mereka begitu antusias menjawab “Islam” bahkan ada yang member embel-embel Ahlu As-Sunnah Wa Al-Jama’ah tanpa tahu lebih dulu akan semuanya. Pada hal dalam aliran Ahlu As-Sunnah Wa Al-Jama’ah sendiri tidak diperbolehkan taklid dalam akidah.[5] Kebolehan taklid dalam akidah hanya ditemukan dalam ajaran murji’ah sebagaimana sebagian pendapat di atas. Secara tidak sadar sebennarnya mereka bukan Ahlu As-Sunnah Wa Al-Jama’ah.

2.      Penundaan atau Penangguhan

      Menunda-nunda baik dalam urusan duniawi apalagi ukhrowi sudah menjadi hal yang lumrah dalam masyarakat. Dalam dunia kerja, penundaan pengerjaan tugas sudah biasa apa lagi terkait dengan tobat. Banyak maksiat yang diperbuat dan menunggu masa tua untuk tobat. Pada hal semuanya masih belum pasti dan kuburan sendiri bukan tempat orang tua tapi tempat orang mati. Mereka tahu itu tapi tidak tahu menahu. Hal ini adalah salah satu pengaruh murji’ah disamping sudah menjadi tabi’at yang diabadikan. Mereka yang suka menunda ketika ditanya akan berdalih “Jika Tuhan telah menetapkan begini dan begitu, maka tidak akan ada yang bisa mencegahnya.”

3.      Iman dan Kufur

Sudah diketahui sebelumnya bahwa termasuk salah satu ajaran Murji;ah adalah tidak berpengaruhnya amal akan keimanan seseorang. Meskipun mereka yang beriman tidak menjalankan syari’at bahkan menentangnya, mereka tetap tidak kufur dan bisa masuk surga. Hal ini sudah menjadi pegangan masyarakat dan dalih mereka ketika melakukan dosa atau bahkan menentang agama. Tidak ada yang berhak memberikan hukuman atau menentukan iman dan tidak imannya seseorang selain Tuhan sendiri. Dan mereka tetap memiliki bagian di surga dengan secuil iman meskipun tanpa amal sebagai penghargaan.

4.      Pengampunan Tuhan

Di zaman sekarang, banyak ditemukan orang yang berlebihan dan keterlaluan khususnya dalam maksiat. Bahkan mereka tidak merasa bahwa apa yang dikerjakan adalah dosa. Mereka terlalu berlebihan memahami sifat Ghaffar-Nya Allah atau bisa saja dibilang salah paham. Mereka yang bergelut dengan maksiat ketika ditanya tentang apa yang dilakukannya, akan menjawab bahwa pengampunan Allah begitu luas dan tidak terbatas. Hal ini bisa saja merupakan pengaruh Murji’ah ekstrem yang mewajibkan pengampunan Allah terhadap segala dosa dengan konsep penangguhannya.

5.      Suluk

      Banyak ditemukan di desa orang yang meninggalkan syari’at khususnya shalat. Mereka dikenal sebagai pengikut suluk dan termasuk salah satu aliran kebatinan yang berkembang di pelosok desa. Menurut mereka syari’at atau shalat tidaklah berguna, buang-buang waktu dan cukup dengan niat saja. Tuhan tidak akan mempersulit hamba-NYA, Maha Pengasih dan Penyayang. Hal ini sejalan dengan apa yang diajarkan murji’ah ekstrim yang memisahkan iman dengan amal. Amal yang jelek atau melanggar syari’at tidak akan mempengaruhi iman seseorang sebagaimana amal baik yang tidak mempengruhi mereka mereka yang tidak beriman.

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Secara etimologi Murji’ah memiliki beberapa pengertian antara lain;

5.      Penundaan, menunda atau mengembalikan urusan mereka yang mukmin dan melakukan dosa besar kemudian mati sebelum tobat kepada Allah.

6.      Penghargaan, orang mukmin yang  berbuat dosa besar tidak kafir sebagai penghargaan atas iman mereka kepada Allah.

7.      Penyerahan, menyerahkan segala urusan kepada Allah sebagai Dzat yang Maha Adil. Tidak ada yang berhak menghukumi seseorang selain Allah.

8.      Menjadikan sesuatu di belakang, amal seseorang tidaklah penting dan tidak akan mempengaruhi iman. Hal ini sebagaiman orang kafir yang beramal tidaklah mempengaruhi pendustaan mereka kepada Allah (keimanan).

Dalam perkembangannya, golongan ini pecah menjadi beberap aliran. Namun, secara garis besar bisa dibedakan menjadi Murji’ah ekstrim dan moderat. Mereka yang ekstrim sangat keterlauan dan memberikan kesan tidak baik. Pandangan-pandangan mereka berimplikasi pada kerusakan moral dan tidak berlakunya norma dalam masyarakat. Menurut mereka keimanan hanyalah merupakan urusan tiap individu dengan Tuhan dan tidak ada yang dapat mempengruhinya. Meskipun secara dhzahir tidak mencerminkan keimanan bahkan menentangnya. Yang terpenting adalah apa yang ada dalam hati dan itu urusan Tuhan. Jadi, semua orang dapat berjalan semaunya sendiri tanpa ada ikatan baik itu norma sosial atau keagamaan. Yang disebut ibadah adalah iman itu sendiri dan itu terkait dengan hati tanpa ada yang bisa mempengaruhi.

Terlepas dari berbagai kesan jelek tentang Murji'ah, ada beberapa ajaran Murji’ah yang sama atau mungkin memang diadopsi oleh Ahlu As-Sunnah. Diantara ajaram-ajaran tersebut adalah:

a.       Konsep iman

b.      Taklid dalam tauhid atau ke-Tuhanan

c.       Mizan atau timbangan amal

d.      Pengampunan dosa

Literatur Murji’ah banyak yang tidak diketemukan sebagaimana aliraan lain. Bahkan keberadaanya seakan hilang ditelan masa dan hanya tinggal sejarah. Namun dalam prakteknya ajaran mereka masih banyak diketemukan di kalangan masyarakat. Hanya saja tidak dalam tubuh aliran Murji’ah, tetapi melekat pada aliran lain. Walaupun hal ini tidaklah memberikan kepastian sebagai pengaruh ajarannya. Namun, apa yang tampak tetap tidak bisa dipungkiri sebagai bagian dari ajarannya. Di antara beberapa hal tersebut adalah taklid dalam tauhid,  penundaan dan penangguhan dosa atau hukuman, konsep iman dan kufur, pengampunan Tuhan terhadap dosa, aliran suluk di pedesaan.

DAFTAR PUSTAKA

1.      Mulyono, MA dan Drs. Bashori. ______. Studi Ilmu Tauhid/Kalam. UIN Maliki Press; Malang.

2.      Nasution, Harun. 2006. Teologi Islam, Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. UI Press; Jakarta.

3.      Yusuf, Nasir dan Karsidiningrat.  1998. Prinsip-Prinsip Dasar Aliran Teologi Islam Terjemah Maqolatu Al-Islamiyyin Wa Ikhtilafu Al-Mua’shshilin Li Al-Syaikh Imam  Abu Hasan Ali bin Ismail Al-Asy’ari. CV Pustaka Setia; Bandung.

4.      Tim Penyusun. 2011. Ilmu Kalam. Sunan Ampel Press; Surabaya.

5.      Fudhali, Syaikh Muhammad. 1359H. Kifayatu Al-Awam. AL-HIDAYAH; Surabaya.

---

[1] Mulyono, MA dan Drs. Bashori. ______. Studi Ilmu Tauhid/Kalam. UIN Maliki Press; Malang. Hal 119-120.

[2] Harun Nasution. Teologi Islam, Aliran-Aliran Sejarah  Analisa Perbandingan. UI Pess; 2006.

[3] Yusuf, Nasir dkk.  1998. Prinsip-Prinsip Dasar Aliran Teologi Islam Terjemah Maqolatu Al-Islamiyyin Wa Ikhtilafu Al-Mua’shshilin Li Al-Syaikh Imam  Abu Hasan Ali bin Ismail Al-Asy’ari. CV Pustaka Setia; Bandung. Hal 202.

[4] Ibid. Hal 215

[5] Fudhali, Syaikh Muhammad. 1359H. Kifayatu Al-Awam. AL-HIDAYAH; Surabaya.